Le espressioni dantesche erano chiaramente allegoriche; ma la notizia biografica fu considerata reale. L\u2019appartenenza al Terz\u2019Ordine, poi, sarebbe attestata da un codice anonimo del Quattrocento. L\u2019una e l\u2019altra tesi furono accolte dal Landino (1424-1492) e, nella seconda met\u00e0 del sec. XV, dalla Cronaca Maggiore<\/em> di frate Mariano da Firenze, andata perduta ma riferita da frate Antonio Tognocchi da Terrigna in Genealogium<\/em>, et Honorificum Fratrum Etrusco-Minoriticum<\/em> del 1680.<\/p>\n\n\n\n In effetti, l\u2019opinione di un Dante \u201cterziario francescano\u201d trov\u00f2 consensi nel clima storico e culturale romantico: epoca che registr\u00f2 la \u00abriscoperta\u00bb della poesia dantesca – dapprima sottovalutata rispetto a quella, ingentilita, del Petrarca, poi \u201ctrascurata e disprezzata\u201d<\/em> dall\u2019et\u00e0 barocca e illuminista (Auerbach 1987, 45 ss.).<\/p>\n\n\n\n Il clima romantico, all\u2019interno della corrente cattolica, favor\u00ec, in particolar modo, l\u2019immaginario di un Dante, per un verso, tormentato dalla morte della \u201csua Beatrice\u201d e, per altro verso, affascinato dalla scelta \u00abascetica\u00bb dell\u2019ideale francescano. Ad esempio, Dante, per Niccol\u00f2 Tommaseo, fu sicuramente terziario francescano; per Cesare Cant\u00f9 fu \u201cfrate laico\u201d<\/em><\/strong>, cio\u00e8 fino alle soglie della professione canonica (E. D., 468).<\/p>\n\n\n\n Tra Ottocento e Novecento, all\u2019epoca del gran fermento di interessi francescani suscitati dagli studi di Paul Sabatier e dal rinvenimento, in monasteri benedettini, dei codici di biografie francescane che erano state messe al bando nel 1266, e poi, ancor di pi\u00f9 in occasione delle celebrazioni per il VII centenario dell\u2019 istituzione del Terz\u2019Ordine francescano (1921), l\u2019idea di un Dante terziario francescano conobbe una vera e propria esplosione entusiastica. Tra le voci ecclesiastiche dell\u2019Ottocento possiamo ricordare Antonio Lubin, Mauro Ricci e Agostino Bartolini.<\/p>\n\n\n\n Alcuni hanno individuato nell\u2019affresco di Giotto, nella basilica di San Francesco ad Assisi, gli indizi di un Dante terziario, raffigurato insieme con Francesco e la figura di una clarissa: Dante avrebbe simboleggiato, nello specifico, proprio il Terz\u2019Ordine Francescano (Cristofani, 202).<\/p>\n\n\n\n Anche in tempi pi\u00f9 recenti c\u2019\u00e8 chi ha ritenuto che Dante sia stato novizio, poi terziario e sepolto con l\u2019abito francescano (Martini, Tardioli); altri, infine, che sia stato almeno sicuramente terziario.<\/p>\n\n\n\n In linea teorica, la militanza di Dante tra le fila del movimento francescano risulta molto probabile. E, anche se le testimonianze storiche sono troppo tardive, per poter essere considerate del tutto probanti, rimane la superba testimonianza del canto XI del Paradiso, dedicato proprio a San Francesco e la suggestione del \u201cSommo Poeta\u201d, affascinato dall\u2019esempio e dall\u2019ideale di vita del \u201cPoverello d\u2019Assisi\u201d, che chiede di poter emettere i voti nell\u2019Ordine dei Fratelli della Penitenza, come venivano chiamati ai tempi i Terziari Francescani.<\/p>\n\n\n\n San Bernardo nella Divina Commedia<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Dante lo introduce nel Canto XXXI del Paradiso, quando il poeta, giunto ormai nell’Empireo, sta ammirando la candida rosa dei beati: egli si volta per parlare a Beatrice, ma con sua grande sorpresa vede accanto a s\u00e9 un vecchio dall’aspetto venerando, il cui volto ispira benigna letizia e con l’atteggiamento devoto di un padre amorevole. A lui chiede dove sia andata Beatrice e il santo risponde che proprio lei lo ha chiamato come ultima guida di Dante nel viaggio in Paradiso, indicando il seggio nella rosa celeste dove la donna ha ripreso il suo posto. In seguito il santo invita Dante a spingere lo sguardo su tutta la rosa dei beati, soffermandosi in particolare sulla Vergine per la quale egli dichiara di ardere d’amore, presentandosi infine come il suo fedel Bernardo.<\/p>\n\n\n\n Nel Canto XXXII il santo illustra a Dante la disposizione dei beati nella rosa celeste, quindi (dopo la glorificazione di Maria) Bernardo indica al poeta alcune delle pi\u00f9 eccelse anime della rosa, affermando infine la necessit\u00e0 di invocare l’intercessione della Vergine affinch\u00e9 Dio conceda a Dante l’altissimo privilegio di fissare lo sguardo nella Sua mente.<\/p>\n\n\n\n All’inizio del Canto XXXIII Bernardo rivolge dunque alla Vergine la famosissima preghiera con cui chiede l’intervento di Maria, e in seguito Dante descrive la visione di Dio che conclude la Cantica e il poema.<\/p>\n\n\n\n Bernardo \u00e8 di fatto la terza guida di Dante nel suo viaggio ultraterreno, dopo Virgilio (allegoria della ragione naturale dei filosofi) e Beatrice (allegoria della teologia rivelata e dalla grazia santificante): il suo valore \u00e8 stato oggetto di discussioni, ma probabilmente la sua figura rappresenta il fulgore divino che consente la fruizione del Suo aspetto con una sorta di suprema intuizione, ci\u00f2 che in alcuni testi dei Padri della Chiesa viene indicato come lumen gloriae .<\/p>\n\n\n\n In questo senso, cos\u00ec come la filosofia razionale \u00e8 subordinata alla teologia rivelata, anche quest’ultima \u00e8 insufficiente di per s\u00e9 a cogliere nella sua pienezza la sostanza divina, per cui \u00e8 necessario un ulteriore aiuto da parte di Dio: non si tratta di un’esperienza totalmente irrazionale, poich\u00e9 la visione della mente divina \u00e8 comunque un atto dell’intelletto, ma ovviamente in essa vi \u00e8 una forte componente mistica, per cui ben si comprende perch\u00e9 Dante abbia scelto san Bernardo quale terza e ultima delle sue guide nel viaggio nell’Oltretomba.<\/p>\n\n\n\n Nella Divina Commedia<\/em><\/a> Dante<\/a> trova San Bernardo di Chiaravalle in Paradiso, di fronte alla candida rosa<\/em><\/a> dei beati, come guida per l’ultima parte del suo viaggio, in virt\u00f9 del suo spirito contemplativo e della sua devozione mariana.<\/p>\n\n\n\n Bernardo compare nel Canto XXXI<\/a> del Paradiso<\/em><\/a> come allegoria dell’estasi<\/a> beatifica, situata al culmine dell’ascesi verso Dio. Dante \u00e8 stato accompagnato da Beatrice, simbolo della fede<\/a>, fin nell’Empireo<\/a> e contempla la Mistica Rosa<\/em> dei beati e degli angeli. Si volta per porre una domanda a Beatrice ma si accorge che questa \u00e8 scomparsa e che al suo posto c’\u00e8 un sene<\/em>, San Bernardo. Egli invita il poeta a osservare la cima della Rosa, nella sede pi\u00f9 luminosa di Maria Vergine.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.operaincerta.it\/OIWP\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Assisi-Basilica-Inferiore-San-Francesco-che-accoglie-dei-laici-nel-TerzOrdine.jpg\")
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