{"id":368,"date":"2025-01-14T00:01:00","date_gmt":"2025-01-13T23:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.operaincerta.it\/OIWP\/?p=368"},"modified":"2025-01-13T16:54:05","modified_gmt":"2025-01-13T15:54:05","slug":"i-fratelli-grimm-e-il-canone-della-fiaba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.operaincerta.it\/OIWP\/2025\/01\/14\/i-fratelli-grimm-e-il-canone-della-fiaba\/","title":{"rendered":"I fratelli Grimm e il canone della fiaba"},"content":{"rendered":"\n

Da Gramsci a Calvino, la \u00abmatria\u00bb per la fraternit\u00e0 dei popoli<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Come per una formula magica, basta pronunciare i nomi di Jacob (<\/strong>1785-1863) e Wilhelm Grimm<\/strong> (1786-1859) per un tuffo nell’infanzia e nel mondo delle favole, tra i personaggi resi ancora pi\u00f9 celebri dalle animazioni di Walt Disney. Eppure nulla di tanto rientrava nei piani dei due fratelli, giuristi prestati alla filologia per raccogliere storie popolari che tutto erano, in origine, fuorch\u00e9 tenere fiabe per bambini.<\/p>\n\n\n\n

C’erano una volta due di nove fratelli, dunque, studenti di Legge per volont\u00e0 della madre, una vedova che sognava per loro la professione del marito avvocato. Rigoroso e concentrato nello studio l’uno, pi\u00f9 estroverso e socievole l’altro, Jacob e Wilhelm si appassionano alla storia e alla cultura popolare, da allievi di Friedrich Carl Von Savigny (1779-1861), condividendone il pensiero avverso al giusnaturalismo e all’accezione astratta del diritto positivo; e individuando piuttosto le fonti del legislatore nella storia e nelle consuetudini e pratiche del Volksgeist,<\/em> lo \u00abspirito del popolo\u00bb quale unit\u00e0 organica, secondo l’interpretazione diffusa dal Romanticismo. Sulla lezione di Savigny, i Grimm si dedicheranno allo studio della lingua quale sedimento storico e culturale del popolo germanico, ai fondamenti della linguistica tedesca (\u00e8 attribuita a Jacob la \u00ablegge di Grimm\u00bb, ovvero la prima mutazione delle consonanti occlusive in fricative, quale conseguenza del contatto con i popoli indoeuropei), alla ricerca di parole e suggestioni filologiche, parlando essi stessi otto lingue tra classiche e contemporanee, e attraverso scambi epistolari tra New York, Mosca, Napoli, Grecia, Irlanda e Armenia – ricostruiti mirabilmente dai curatori del Grimmwelt,<\/em> il Museo di Kassel – fino alla stesura del primo dizionario nazionale. Parallelamente e nel medesimo solco, si ergeranno a raccoglitori di fiabe e racconti ereditati dalla tradizione orale, pervenendo alla pubblicazione delle Fiabe<\/strong> del<\/strong> <\/em>Focolare<\/em> <\/strong>(Kinder Und Hausmarchen<\/em>, 1812), riconosciute dall’Unesco nel 2005 tra i patrimoni dell’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il materiale narrativo proveniva dalle ricerche eseguite per lo scrittore Clemens Brentano (1778-1842), che avrebbe ceduto ai due il progetto di un’antologia di favole: in particolare, dalla trascrizione delle testimonianze di anziane, domestiche e balie, dai racconti di Dorothea Viehmann, la Marchenfrau<\/em>, figlia di un locandiere di origini francesi; di Dorothea Wild, amica di famiglia e moglie di Wilhelm dal 1825, e in generale delle donne dei villaggi tra Kassel e Gottingen, dove i Grimm avevano insegnato all’universit\u00e0 locale fino all’adesione libertaria al Manifesto dei Sette<\/em>, firmato con altri cinque colleghi contro l’abolizione della Costituzione da parte del re Ernesto Augusto I di Hannover e costato la cacciata dalla sede accademica nel 1837. I due fratelli non si perderanno d’animo: continueranno a insegnare a Berlino e la pubblicazione del dizionario (1838) concorrer\u00e0 a ristabilire le loro finanze, mentre il laboratorio editoriale delle Fiabe<\/em> conoscer\u00e0 frattanto ben sette edizioni fino al 1857.<\/p>\n\n\n\n

Infatti, l’accoglienza tiepida della prima pubblicazione aveva imposto una revisione radicale circa la destinazione agli adulti, ravvisando l’inadeguatezza ai bambini: si pensi che nella versione del 1812, sono madri biologiche e non matrigne quella di Biancaneve bambina, che vorrebbe cucinarsi il fegato e i polmoni della figlia di sette anni (!), nonch\u00e9 quella di Hansel e Gretel, che li manda nel bosco per sbarazzarsene, perch\u00e9 il cibo in casa non basta a sfamarli. E ancora nel primo finale di Biancaneve, il principe compra la bara di cristallo, scatenando la collera dei servitori per l’ordine di portarla al castello, tanto da aprire il coperchio, imprecare contro la ragazza e assestarle un colpo, che le far\u00e0 tornare su il tocco di mela avvelenata e la risveglier\u00e0 dall’incantesimo. \u00c8 verosimile che alcune versioni riflettano le cronache di indigenza e crudelt\u00e0 di certe narrazioni contadine, pervase talvolta di implicazioni sessuali tra erotismo e violenza: Raperonzolo si intrattiene con il cavaliere, con l’esito di una gravidanza gemellare; <\/strong>e a svegliare la Bella addormentata \u00e8 un beb\u00e9 affamato, figlio della lussuria del re dinanzi allo stato di incoscienza della ragazza. Per soddisfare dunque il gusto del pubblico borghese, le esigenze dei pi\u00f9 piccoli e assicurare le vendite, i Grimm lavorarono alla riscrittura, eliminando le note filologiche che appesantivano i testi e soprattutto gli eccessi di violenza e turbamento, edulcorando le storie e puntando piuttosto alla poesia naturale, alla meraviglia e all’affabulazione.<\/p>\n\n\n\n

Salvare dall’oblio i racconti della tradizione, anzich\u00e9 istituire un canone come il francese Charles Perrault (1628-1703) o creare nuove favole come il danese Hans Christian Andersen (1805-1875), era l’urgenza dei due fratelli, come si legge nella prefazione del 18 ottobre 1812. La scelta della metafora cade sulle spighe sopravvissute alla tempesta, che in giugno ricolmeranno i campi dorati per la raccolta: allo stesso modo, poich\u00e9 i cantastorie vengono meno e con essi la consuetudine al racconto orale, le fiabe potranno riempire i granai delle comunit\u00e0 solo se opportunamente trascritte. Esse racchiudono la purezza della natura meravigliosa dei bambini e laddove la fantasia e l’\u00abinnocente familiarit\u00e0 tra le cose pi\u00f9 grandi e le pi\u00f9 piccole\u00bb<\/em> resistono alle storture della vita,\u00abla loro stessa esistenza basta a proteggerle\u00bb<\/em>. Non devono essere d’insegnamento, piuttosto \u00abil loro senso cresce in modo spontaneo, come un frutto buono da un fiore sano, senza l’intervento dell’uomo\u00bb<\/em>, a dimostrazione che la poesia esiste se ha relazione con la vita, in ogni tempo e in ogni paese, cos\u00ec per le tradizioni tedesche, inglesi, scozzesi e irlandesi. Sorprende il plauso dei Grimm per l’esperienza italiana: \u00abPi\u00f9 ricche di tutte le altre sono le antiche raccolte italiane, innanzitutto le Piacevoli Notti di <\/em>Straparola …e pi\u00f9 ancora il Pentamerone di Basile (…) scritto in dialetto napoletano, \u00e8 sotto ogni aspetto un libro straordinario. Il contenuto \u00e8 quasi privo di lacune e senza aggiunte posticce, lo stile accompagna il racconto con belle frasi\u00bb<\/em>. L’omaggio \u00e8 al Cunto de li cunti overo lo trattenemiento de peccerille<\/em> (1634-36) di Giambattista Basile (1583-1632), opera letteraria seicentesca che coniuga la formula per l’intrattenimento cortigiano alla funzione culturale del racconto popolare, attraverso la ricerca tra fonti classiche (il romanzo greco, la narrativa barocca, gli exempla<\/em> tardomedievali, la novellistica umanistica, il teatro di strada e di piazza), leggende e suggestioni del territorio, che l’autore riconobbe in Lucania, mentre era governatore di Lagonegro al servizio di Galeazzo Pinelli, duca di Acerenza. Nei Cunti<\/em> la semenza narrativa fatta di mistica e mistero, verit\u00e0 e diceria, fede e magia, si arricchisce del fascino del paesaggio, elevandolo a luogo ideale dell’incanto, dove l’impossibile nella realt\u00e0 \u00e8 possibile nella fiaba. E i fratelli Grimm ne compresero cos\u00ec tanto il valore da attingere ampiamente al repertorio di Basile: alla sua Gatta Cenerentola<\/em> si ispira Cenerentola<\/em>; da Ninnillo e Nennella<\/em> e da Cagliuso<\/em> prendono spunto rispettivamente Hansel e Gretel<\/em> e Il Gatto con gli stivali<\/em>; Raperonzolo<\/em> \u00e8 l’evoluzione di Petrosinella<\/em>; e Sole, Luna e Talia<\/em> insieme alle atmosfere del Pollino e al Dolce dorme\/Cozzo della Principessa, una delle sue cime montuose, sono senza dubbio materiale vivo perla Bella Addormentata<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La \u00abpolifonia\u00bb (C.Miglio) dei Kinder und Hausmarchen<\/em> \u00e8 ravvisabile nella variegata collazione delle fonti, nelle diverse voci femminili che riversarono le narrazioni orali, nella ricerca filologica e linguistica dei Grimm, nell’ultradecennale durata del cantiere editoriale; e contiene le premesse alla codificazione strutturale negli studi di Vladimir Propp (1895-1970), alla definizione delle trentuno \u00abfunzioni\u00bb che articolano le trame delle fiabe russe e suffragano la scienza dell’universalit\u00e0 del racconto. Secondo Propp, la struttura delle fiabe ripete quella degli antichi riti ed \u00e8 sopravvissuta a essi come rielaborazione dei narratori, quasi il sacro avesse ceduto posto al laico, proiettando dal ragazzo preistorico al bambino storico l’esperienza dell’iniziazione alla vita. In aiuto del lettore svagato o meno avvezzo a districarsi nei labirinti della narratologia e della critica letteraria, con brillante invenzione Gianni Rodari (1920-1980) ribattezzer\u00e0 le funzioni come le Carte di Propp<\/em>, quasi il loro assortimento preordinato o casuale fuori dal mazzo da gioco aprisse a un numero infinito di storie e di combinazioni possibili dell’impossibile e viceversa.\u00abSi ha la sensazione che nelle strutture della fiaba il bambino contempli le strutture della propria immaginazione e nello stesso tempo se le fabbrichi, costruendosi uno strumento indispensabile per la conoscenza e il dominio del reale\u00bb<\/em>, e allenando la fantasia e il linguaggio con l’ascolto.<\/p>\n\n\n\n

La dimensione di tale universalit\u00e0 era stata intuita dai Grimm, nella \u00abfraternit\u00e0\u00bb di studi e intenti per la raccolta di tradizioni popolari, proprie della \u00abpatria\u00bb culturale ideale secondo l’estetica romantica, avulsa dalla pretestuosa propaganda nazista, come ha chiarito la rilettura di Bruno Bettelheim (1903-1990), psicanalista ebreo sopravvissuto alla Shoah, che difese le Fiabe del Focolare<\/em> dalle censure degli alleati, sostenendone la riammissione nella storia della letteratura. Dentro quella continuit\u00e0 storica e territoriale vi \u00e8 dunque la prova che la cultura non \u00e8 il privilegio delle classi alte, ma pu\u00f2 essere anche il prodotto del pensiero del popolo, la creazione artistica di un autore collettivo – il Volk<\/em> di fratelli –  come per la fiaba.<\/p>\n\n\n\n

A integrare questa intuizione sulla fraternit\u00e0 ideologica nell’opera dei Grimm furono anche gli scrittori Antonio Gramsci (1891-1937) e Italo Calvino (1923-1985). Il primo, per disciplina nello studio durante la prigionia inflitta dal regime fascista, tradusse ventiquattro fiabe, con il proposito di inviarle ai figli della sorella. Il regolamento carcerario tuttavia imped\u00ec la consegna e l’opera fu pubblicata postuma, nell’ambito dell’edizione deI Quaderni del Carcere<\/em>(1932), che avrebbero dovuto raccogliere le riflessioni sugli studi di tedesco, linguistica e sulla Divina Commedia. Nella traduzione gramsciana dei Grimm \u00e8 stata individuata la teoria della traducibilit\u00e0 dei linguaggi scientifici e filosofici, ovvero un atto politico verso l’ipotesi della condivisione ideologica tra popoli diversi, la fratellanza opposta alla guerra e l’affermazione di una cultura \u00abnazional-popolare\u00bb. Il secondo, curatore della raccolta Fiabe Italiane<\/em> (1983), pur prendendo in un certo modo le mosse dal modello scientifico dei Grimm, rilev\u00f2 che \u201cproprio \u2018scientifici\u2019…non furono, ossia (…) sulle pagine dettate dalle vecchiette i Grimm lavorarono molto di testa loro, non solo traducendo gran parte delle fiabe dai dialetti tedeschi, ma integrando una variante con l\u2019altra, rinarrando dove il dettato era troppo rozzo, ritoccando espressioni e immagini, dando unit\u00e0 di stile alle voci discordanti\u201d<\/em>. Cos\u00ec, Calvino ammette di volere piegare \u00abla naturale barbarie della fiaba a una legge di armonia\u00bb<\/em>, e \u00abscegliere da questa montagna di narrazioni…le versioni pi\u00f9 belle, originali e rare; tradurle dai dialetti in cui erano state raccolte; arricchire sulla scorta delle varianti la versione scelta, quando si pu\u00f2 farlo serbandone intatto il carattere, l\u2019interna unit\u00e0, in modo da renderla pi\u00f9 piena e articolata possibile; integrare con una mano leggera d\u2019invenzione i punti che paiono elisi o smozzicati; tener tutto sul piano d\u2019un italiano mai troppo personale e mai troppo sbiadito\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 recentemente, ad approfondire gli sviluppi antropologici della fiaba, del lavoro dei Grimm e non solo, \u00e8 stata la Prof.ssa Laura Marchetti<\/strong>, docente di Didattica generale e metodologia innovativa presso l’Universit\u00e0 Mediterranea di Reggio Calabria, che ha individuato nella fiaba il \u00abveicolo di un messaggio egualitario\u00bb<\/em>, l’evocazione di un universo eversivo che ammette il capovolgimento della realt\u00e0. I valori sottesi alla fiaba sono la la fratellanza di singoli e di popoli, come legame di sangue o alleanza per contrastare le avversit\u00e0; la strategia comunitaria, opposta alla competizione; l’uguaglianza anche tra uomini e natura, all’insegna dell’animismo, prerogativa dell’infanzia; l’esperienza del viaggio, oltre i confini verso la conoscenza dell’altro; la civilt\u00e0 e l’incontro di civilt\u00e0; la libert\u00e0, che consente a ogni uomo di appartenere all’aria e alla terra, che non \u00e8 soltanto un luogo. Per i Grimm, infatti,  la terra del padre e dei patrimoni, della nazione e degli eserciti \u00e8 Vaterland<\/em>, ovvero la patria; mentre la terra della radici, lo spazio dell’infanzia e della memoria, \u00e8 Heimat,<\/em> un sostantivo privo di corrispondenza italiana, per il quale la studiosa ha coniato il sostantivo \u00abMatria<\/strong>\u00bb<\/em>, neologismo riparatore, opposto al concetto di patria-nazione, \u00abnato dalla critica al razzismo e al colonialismo, l’ecologia, il femminismo, l’apertura e il dialogo con culture altre\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Riferimenti<\/strong> bibliografici<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u2022Jacob e Wilhelm Grimm, Tutte le fiabe<\/em>, a cura di Camilla Miglio, Donzelli 2015<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Silvia Ballestra, Una notte nella casa delle fiabe<\/em>, Editori Laterza 2024<\/p>\n\n\n\n

\u2022Vladimir Propp, Morfologia della fiaba<\/em>, Newton Compton Editori 1985<\/p>\n\n\n\n

\u2022Angelo Marchese, L\u2019officina del racconto<\/em>, Mondadori 1983<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Gianni Rodari, Grammatica della fantasia<\/em>, Einaudi Ragazzi 2010<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Giambattista Basile, Lo cunto de li cunti,<\/em> a cura di Michele Rak, Garzanti 2013<\/p>\n\n\n\n

\u2022Italo Calvino, Fiabe Italiane<\/em>, introduzione di Italo Calvino, Mondadori 1983<\/p>\n\n\n\n

\u2022Antonio Gramsci, Favole di libert\u00e0,<\/em> Vallecchi 1980 e in liberliber.it<\/p>\n\n\n\n

\u2022Raul Mordenti, \u00abQuaderni dal carcere di Antonio Gramsci\u00bb<\/em> in Letteratura Italiana Einaudi. Le Opere. Vol. IV.II, a cura di Alberto Asor Rosa, Einaudi, Torino 1996<\/p>\n\n\n\n

\u2022Laura Marchetti, La fiaba, la natura, la matria. Pensare la decrescita con i Grimm<\/em>, il Melangolo 2014<\/p>\n\n\n\n

\u2022Laura Marchetti, Matria. Neologismo riparatore,<\/em> Marotta e Cafiero 2021<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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