Prendendo spunto dal capolavoro di Weber \u201cL\u2019etica protestante e lo spirito del capitalismo\u201d potremmo provare a interpretare il fenomeno, soprattutto americano, della predicazione della prosperit\u00e0, fondamento teologico della base evangelica che supporta Trump. <\/p>\n\n\n\n
Il punto di partenza della nostra disamina \u00e8 la dottrina della predestinazione di stampo calvinista.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Occorre premettere che Weber, con la suddetta opera, intendeva dare una spiegazione alternativa a quella marxista del fenomeno dell\u2019accumulazione capitalistica.<\/p>\n\n\n\n
Weber parte dall\u2019attivit\u00e0 dei primi capitalisti americani, che riuscirono ad accumulare il capitale originario rinunciando a godere della loro ricchezza; un comportamento apparentemente incomprensibile, se guardato dal punto di vista del capitalista a noi contemporaneo, ma che non rappresentava una novit\u00e0, visto che un atteggiamento analogo lo possiamo riscontrare, per esempio, nel Medioevo tra i Benedettini, che seguivano il motto “ora et labora<\/em>“, i quali accumularono grandi capitali senza che\u00a0 ne potessero, almeno nell\u2019intenzione del redattore della Regola,\u00a0godere.<\/p>\n\n\n\n Questa attitudine alla sobriet\u00e0 caratterizz\u00f2 da subito i protestanti<\/em> e il sociologo vi colleg\u00f2 la maggiore diffusione del capitalismo nei paesi protestanti,\u00a0 a differenza dei paesi cattolici.<\/p>\n\n\n\n Come si spiega ci\u00f2?<\/p>\n\n\n\n Weber si sofferma in particolare su una corrente del protestantesimo, il calvinismo, che ha inizio in Svizzera, si sviluppa in Olanda, ha delle varianti in Germania (il pietismo) ed in Gran Bretagna si presenta nella forma del puritanesimo. Tuttavia, il paese calvinista per eccellenza \u00e8 rappresentato dagli Stati Uniti, ove sbarcarono i puritani Padri Pellegrini e che, all’epoca del saggio, raggiungono un livello di benessere e di ricchezza inimmaginabile.<\/p>\n\n\n\n Weber intende, allora, dare una spiegazione sociologica di questo fenomeno e ne ricerca la motivazione proprio nella specificit\u00e0 culturale del calvinismo.<\/p>\n\n\n\n Occorre, innanzitutto, considerare la questione fondamentale della Grazia di Dio: tutte le Chiese protestanti troncano con il sacramento della Confessione e con l\u2019idea che ci possano essere delle persone in grado di assolvere dai peccati.<\/p>\n\n\n\n Calvino, in particolare, sosteneva che qualsiasi azione dell\u2019uomo fosse irrilevante ed insignificante agli occhi di Dio, il quale non era in alcun modo influenzabile dall\u2019uomo. Ci\u00f2 significa che la nostra sorte \u00e8 gi\u00e0 decisa da Dio (concezione della predestinazione<\/em>), indipendentemente da ci\u00f2 che noi facciamo.<\/p>\n\n\n\n Vi \u00e8, inoltre, l’ imperscrutabilit\u00e0<\/em> del volere di Dio, ossia a nessuno \u00e8 concesso sapere la volont\u00e0 di Dio e, di conseguenza, la propria predestinazione.<\/p>\n\n\n\n Si comprende, dunque, come tutto ci\u00f2 possa aver generato un forte sentimento d\u2019angoscia nell\u2019uomo di fede, attenuato tuttavia, secondo i calvinisti, dalla presenza di segni<\/em>, che possono fungere da indicatori della possibilit\u00e0 o meno della Grazia.<\/p>\n\n\n\n Ecco che, in quest\u2019ottica, seguire una condotta di vita irreprensibile ed ottenere un conseguente arricchimento, pu\u00f2 essere interpretato come un segno<\/em> della Grazia Divina. Da qui deriva l\u2019atteggiamento del calvinista, che dedica tutta la sua vita al lavoro, senza cedere ai piaceri; Weber definisce tale atteggiamento \u201ccondotta metodica di vita\u201d.<\/p>\n\n\n\n Il lavoro \u00e8, per il protestante dell’epoca, l\u2019equivalente della preghiera, quindi non \u00e8 finalizzato all\u2019accumulazione di ricchezza, che \u00e8 una conseguenza derivata e\u00a0 secondaria.<\/p>\n\n\n\n Lavorare significa \u201ccoltivare il giardino di Dio\u201d.<\/p>\n\n\n\n Risulta, allora, significativa la seguente distinzione tra l\u2019ascesi extra-mondana<\/em>, propria del cattolicesimo, secondo la quale l\u2019asceta rinuncia a stare nel mondo, per seguire esclusivamente la parola di Dio, e l\u2019ascesi intra-mondana, propria del protestantesimo<\/em>, secondo la quale l\u2019asceta vive nel<\/em> mondo non per averne un beneficio, bens\u00ec per onorare Dio.<\/p>\n\n\n\n A questo proposito appare interessante soffermarsi sui seguenti termini in lingua tedesca:<\/p>\n\n\n\n – \u201cRuf<\/em>\u201d traducibile con chiamata<\/p>\n\n\n\n – \u201cBeruf\u201d <\/em> traducibile con professione<\/p>\n\n\n\n – \u201cBerufung\u201d <\/em> traducibile con vocazione.<\/p>\n\n\n\n La professione \u00e8 infatti\u00a0 intesa come una \u201cchiamata di Dio\u201d: fare il lavoro in maniera perfetta significa rendere grazie a Dio, rappresenta una forma di preghiera e lode a Dio.<\/p>\n\n\n\n Weber definisce la nascita del Capitalismo quale \u201ceffetto inintenzionale dell\u2019etica protestante\u201d e una volta iniziato il processo, innescato il meccanismo, esso va avanti da solo, anche slegandosi dal significato religioso originario.<\/p>\n\n\n\n Weber aveva preso in considerazione i capitalisti a lui contemporanei e gi\u00e0 notava come a differenza dei capitalisti dell\u2019origine, per i quali la preoccupazione relativa ai beni materiali era come un \u201cmantello sottile\u201d che potevano togliersi in qualsiasi momento, i suoi contemporanei trasformarono tale preoccupazione in una \u201cgabbia d\u2019acciaio\u201d, che li portava a vivere per ottenere sempre pi\u00f9 beni materiali.<\/p>\n\n\n\n Di costoro Weber diede la definizione di \u201cSpecialisti senza spirito, edonisti senza cuore\u201d.<\/p>\n\n\n\n Lo spirito protestante delle origini era sparito gi\u00e0 ai tempi di Weber, ed era rimasta solo la gabbia d\u2019acciaio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Weber con questa metafora da un lato riesce ad anticipare la condizione propria dell\u2019uomo della nostra epoca e dall\u2019altro ci fornisce un termine di paragone non secondario, su cui analizzare il protestantesimo evangelico americano a noi contemporaneo.<\/p>\n\n\n\n Tradizionalmente, per noi europei, il modello di adesione al cristianesimo pi\u00f9 fedele alla lettera dei vangeli sarebbe quello dell\u2019ascesi extramondana ben rappresentata dalla mistica medievale, mentre il modello protestante\/calvinista risalente al puritanesimo angloamericano \u00e8 ben rappresentato dalle parole di Benjamin Franklin, riprese da Weber, che ritroviamo in \u201cNecessary Hints to Those That Would Be Rich\u201d (1736) e \u201cAdvice to a Young Tradesman\u201d (1748). In queste opere Franklin esaltava l\u2019etica del risparmio, secondo la quale il buon cristiano\/cittadino deve evitare spese superflue e reinvestire il guadagno nell\u2019attivit\u00e0 lavorativa.<\/p>\n\n\n\n Oggi il modello proposto dall\u2019evangelico americano \u00e8 una distorsione del pensiero dei padri fondatori: la predestinazione si misura con il successo e la dimensione ascetica intramondana viene espulsa in favore dell\u2019abbondanza di doni materiali ricevuti dal \u201cbenedetto dal Signore\u201d. Questo fenomeno viene definito vangelo della prosperit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 possibile che questa interpretazione possa trovare supporto soprattutto in alcuni passi dell\u2019antico testamento ma comunque appare palesemente in contraddizione con una moltitudine di passi del Vangelo, in molti dei quali a prendere la parola \u00e8 additittura Ges\u00f9 in persona.\u00a0<\/p>\n\n\n\n A sostegno di quanto detto basterebbe citare Matteo 6:19-21<\/strong>:<\/strong> \u201cNon accumulate per voi tesori sulla terra […] accumulate invece per voi tesori in cielo\u201d, oppure Matteo 19:24<\/strong> \u201cE ripeto: \u00e8 pi\u00f9 facile per un cammello passare attraverso la cruna di un ago, che per un ricco entrare nel regno di Dio\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n In effetti pare che si sia creata un\u2019inversione di senso, in quanto questa religione della prosperit\u00e0 si vorrebbe porre in continuit\u00e0 con lo spirito dei padri fondatori ma, in effetti, si colloca in una posizione diametralmente opposta ad esso. Se la predestinazione per i primi capitalisti\/protestanti americani si manifestava in una condotta di vita irreprensibile, ascetica dentro il mondo, che gli permetteva di accumulare ingenti ricchezze che, per\u00f2, non andavano sperperate, in quanto una conseguenza secondaria della propria condotta, per gli evangelici della prosperit\u00e0, a noi contemporanei, la ricchezza \u00e8 segno di predestinazione e, di conseguenza, la condotta di vita diventa secondaria. \u00c8 sicuramente una posizione pi\u00f9 comoda per chi \u00e8 gi\u00e0 ricco e per chi sogna di diventarlo a tutti i costi, dimostrando, se fosse ancora necessario, la verit\u00e0 della profezia Weberiana della gabbia, la perdita del “Senso del tutto” in favore di una vuota ed egoistica esteriorit\u00e0: “Specialisti senza spirito, gaudenti senza cuore, questo nulla si immagina di essere asceso a un grado di umanit\u00e0 mai prima raggiunto.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prendendo spunto dal capolavoro di Weber \u201cL\u2019etica protestante e lo spirito del capitalismo\u201d potremmo provare a interpretare il fenomeno, soprattutto americano, della predicazione della prosperit\u00e0, fondamento teologico della base evangelica che supporta Trump. 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